Islam ist eine Wohltätigkeits- zivilisation (3)

Wohltätigkeit im Alten Indien: Es gibt keine wohlwollende Tätigkeit im dem Sinne, den wir kennen. Denn Überzeugungen wie Hinduismus, Brahmanismus und Buddhismus denken, dass die sichtbare Welt nicht echt, sondern ein “Traum” ist. Gemäß ihnen sind die irdischen Güter, die der Mensch besitzt, in Wirklichkeit nur Bilder. Hinzu kommt noch, dass gemäß diesen Zivilisationen die irdischen Güter die Quelle des Übels sind. Folglich, jemandem unter dem Namen der Wohltätigkeit zu helfen, bedeutet, sein Übel zu vergrößern.

Das ist genau der Standpunkt, der das Konzept der “hinduistischen Derwisch-Askese” zur Welt gebracht hat. Der Gedanke “ein Stück Essen – ein Umhang”, der indischen Ursprung hat, hat einige der Sufi Schulen beeindruckt. Islam gibt diesem Gedanken keine Chance. Es ist ALLÂH (SWT), Wer Muslimen das Bittgebet “Unser Herr, Gib uns im Diesseits Gutes und im Jenseits Gutes!” Lehrt. Solche grundlosen Behauptungen wie “diese Welt ist ein Kadaver, es sind Hunde, die sie wünschen” sind auch ein Produkt hinduistischer Fakir-Gedanken. In Islam ist es erforderlich, Nutzen zu ziehen und nicht das aufzugeben, womit jemandes Herz Ruhe  findet. Deshalb pflegten diejenigen, die bei Besinnung waren anzurufen: “Vermehre Reichtum in unseren Händen, aber Nimm den Wunsch nach Reichtum in unseren Herzen weg.” Solche Qur'an-Verse wie “Und wißt, daß euer Besitz und eure Kinder eine Versuchung sind…” drücken nicht aus, dass Besitz und Kinder Übel sind, sondern dass sie “ein Mittel der Prüfung” sind. Das Wort al-Fatnu ist der Name, der dem Schmelzprozess gegeben ist, der erforderlich ist, um das Mineralerz von der Schlacke zu trennen. Besitz und Kinder sind Schmelztiegel, die das Erz des Menschen von seiner Schlacke trennen. 

Wohltätigkeit in China und Persien: Im Gegensatz zum obengenannten und als eine Art Reaktion dazu betrachten Konfuzianismus und Zoroastrismus diese Welt als eine Wirklichkeit. Konfuzius schlägt vor, was auch immer sozial und politisch ist, zu regeln. Dies bedeutet automatisch das Anschließen der Quelle der Wohltätigkeit zum sozialen und politischen Interesse.

In Zoroastrismus, der sich auf den ahura mazda – ahriman Dualismus (gott des Guten und gott des Übels) gründet, wird die Materie als eine Waffe beschrieben, die einmal in den Händen des gottes des Guten und einmal in den Händen des gottes des Übels ist und die ein Instrument von dem wird, in dessen Händen sie ist. Das von der Gottesoffenbarung gewährte Verstehen von Fitnah, das wir oben kurz geschildert haben, ist viel mehr erwogen und konsequent als dieses. 

Wohltätigkeit im Alten Ägypten: Wohltätigkeit ist es, dem pharao, d. h. “dem Sohn der Sonne/gottes” zu dienen. Folglich bleibt es nichts mehr von der Wohltätigkeit.

Wohltätigkeit im Judentum: In der Tora war Wohltätigkeit in den ersten fünf Büchern (Pentateuch) und in den nachfolgenden Büchern vernichtet worden. Spät nachher erscheint sie im Buch Ijob. Das bedeutet, dass es “nach dem babylonischen Exil” war. Mit anderen Worten betrachtet die jüdische Theologie Wohltätigkeit nicht als ein Erfordernis des reinen Glaubens an ALLÂH (SWT), sondern als ein Element, um die durch soziale Bedingungen verursachten Wunden zu schließen. Denn dieses Exil im Jahr 6 v. Chr. war ein Anfang auch für die erfundene jüdische Identität geworden. Sosehr es auch in der Tora gesagt wird “was für den Menschen gut ist, ist auch für den Gott gut” (Deuteronomium), und sosehr es auch darauf betont wird, dass derjenige, der Gutes tut, seine Belohnung im Jenseits erhalten soll (Psalmen), bleibt es sehr unklar und undeutlich.

Der Talmud sagt, dass Engel jede gute Tat aufnehmen, die getan wird. Das Wort “Zakkut” (Zakât), das im Talmud vorkommt, ist mit “dem Reinigen” verbunden. Die jüdische Literatur, die ein Produkt der später erfundenen Identität ist, befasst sich viel mit dem Gegensatz “Tov-Ra” (d. h. Güte – Übel). Das ist kein Zufall. Denn ihre Zusammenarbeit mit den persischen Zoroastriern gegen die Assyrer und ihre Hilfe bei der Übernahme Babylons als Gegenleistung für ihr Erlaubnis, eine neue Identität und ein neues Land zu bilden, das sie mit viel Belästigung bekommen haben, ist eine Form des persischen  Zoroastrismus, der sich in Gestalt des Judentums gewickelt hat. Die wendige Seite der Sache ist es, dass die jüdische Theologie, wegen ihrer Rassist-Traditionen, Wohltätigkeit dem hebräischen Volk widmet. Die auf die Rasse konzentrierte Wohltätigkeit ist keine Wohltätigkeit, sondern Übel. Im Judentum bedeutet Khayr nur die auf “das heilige Volk” gerichtete Wohltat.

Wohltätigkeit im Christentum: Da die Kirche das Gegenteil dessen ist, was säkular oder weltlich ist, ist Wohltätigkeit nur theologisch definiert worden. Das heißt, die mit der Natur (Fitrah) und dem Gewissen verbundene Seite der Wohltätigkeit wird als nicht existent betrachtet, und sogar bestritten. Natürlich treten die Unitarier (die an die Einheit des Gottes glaubenden) Christen dagegen auf und vertreten die Auffassung, dass Wohltätigkeit in der Natur des Menschen ist. 

Das Ergebnis dieses wendigen Verstehens ist wie folgt: “Es kann keine Wohltätigkeit außerhalb der Kirche geben”. Gemäß der Kirche ist Wohltätigkeit das Einzige, was Sünden bedeckt. Was es bedeutet, ist folgendes: Du sollst gute Taten tun, wenn du Sünden hast, wenn nicht, brauchst du keine gute Taten zu tun. Wohltätigkeit ist deshalb als eine Art Instrument zum “Entfernen von Sünden” im Paulikianer Christentum gesehen worden, die sich allmählich in “Bestechungsgeld” und “Schweigegeld” verwandelt hat, das dem Gott als eine Entschädigung für Sünden gegeben wird. Natürlich kommt diese Logik dazu, zu besagen “Begehe soviel Sünde, wieviel du Geld hast, um dafür zu zahlen”. Im Christentum hat die Kirche den Platz von Waqf in Islam eingenommen.

Im Unterschied zu anderen Zivilisationen verbindet Islam Wohltätigkeit mit ALLÂH (SWT): Die grundsätzliche Eigenschaft ist wie folgt: Für ALLÂH (SWT) zu geben, ist nicht geben, sondern nehmen. Alle irdischen Güter, die dem Menschen gegebenen werden, sind das anvertraute Gut. Das Absolute Eigentumsrecht gehört ALLÂH (SWT). Reichtum ist Fitnah, d. h. eine Prüfüng.

Die Institution Hisbah, die in der Zeit des Heiligen Propheten (SAWS) gegründet wurde, ist eine Einrichtung der Wohltätigkeit. Sie wurde in Übereinstimmung mit dem Gottesbefehl 'Amr bi'l-Ma'rûf (d. h. Gutes gebieten) gegründet. Einige muslimische Religionsglehrte betrachten die Institution Hisbah als fardh al-kifayah (d. h. eine kollektive Verpflichtung, die durch einen Teil der Gemeinschaft im Auftrag der ganzen Gemeinschaft zu erfüllen ist). Katip Çelebi betrachtete Hisbah als eines der konstituierenden Elemente der Zivilisation. Die Institution Hisbah war berechtigt, zu maßregeln (d. h. einzusperren, Schuldigen dem Publikum zu zeigen, zu verbannen, zu verbieten). In der Zeit des Heiligen Propheten (SAWS) waren fünf Menschen, zwei davon Frauen, mit Hisbah beauftragt: In Makkah Said b. 'As, in Madinah 'Abdullâh b. Said, 'Umar b. Hattab, Samra bt. Nuhaykati'l-Ansari, Shifa bt. 'Abdullâh. Wir können verschiedene Anwendungen der Institution Hisbah in solchen muslimischen Staaten wie Umayyaden Kalifat, Abbasiden Kalifat, Al-Andalus, Fatimiden Kalifat, Seldschukisches Reich, Osmanisches Reich, Mogulreich, Safawiden Reich sehen.

Während der letzten Regierungsperiode der Abbasiden erschien die Berufsorganisation Futuwwah als ein Bruder zu Hisbah. Die Organisation Futuwwah, die als ihr Ziel die Ausbreitung des Islam durch die Wohltätigkeit hatte, sandte den geistigen Gründer der Gazilik und der Ahilik Vereinigungen Evhaduddin Kirmani nach Anatolien, der eine wichtige Rolle in der Ausbreitung des Islam in Anatolien gespielt hat. Die Gaziyan, Baciyan und Abdalan Organisationen wurden auf diese Weise gegründet. Mit den gegründeten Gewerkschaften drehte sie den Handel, der eine “weltliche” Tätigkeit ist, in Wohltätigkeit mit Belohnung im Jenseits.

Jedoch ist Waqf die wichtigste Einrichtung, die Wohltätigkeit in der islamischen Zivilisation vertritt. In unserer Geschichte sind Waqfs in jedem Bereich des Lebens gegründet worden. Lassen Sie uns nur als Beispiel “den Waqf der gerösteten Kichererbse” in Asch-Scham erwähnen, dessen einzige Tätigkeit war es, Grundschulkindern Frucht zu verteilen, und den Rest können Sie schon selbst ausarbeiten. Deshalb war das Entziehen den Muslimen Waqfs gleichbedeutend mit dem Bringen zum Einsturz das Haus des Islam. Tatsächlich, diejenigen, die diesen Schaden zugefügt haben, haben es genau dafür getan.